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  • 人死永灭论与人死续存论(三五)

    鬼神的物质身体应该与电子、原子、分子、夸克等等微粒有关,他们虽然拥有空间结构——具有身高、体重等等物质属性,但是因为相对自身物质密度值很低,甚至远远低于一个细菌、病毒、微尘的物质密度值,所以不易被我们...

    思乡

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  • 道教内炼术的发展与术语系统的迁变

    从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌” 。这一思想源自老子:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,刘一明对此解释道:“此性命之道,即造化之道,生生不息之道也。然此皆顺行造化之道,修道者知此顺行...

    释青平

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  • 来果禅师传略(1)

    加之雪水浸身,体重难行。一路与花子野狗同宿者多回。如是,赴印不成,拟返里化父皈佛。  一九О七年·清光绪卅三年·丁未廿七岁  春,返里。与父邂逅于家庙。随父归家,集众亲属乡邻,示劝皈佛。劝毕各散,即令父...

    金晖居士

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  • 从《童蒙止观》看天台止观修习法要

    躯,但现前须藉此身而修道,所谓借假以修真。  饮食不调有二种:(一)修止观时若食之过饱,则气急短,身感到胀满,息喘体重,全身气脉不能畅通,由身而影响到心,令心杂念纷飞,坐立不安于是懈怠心起,身心不得...

    悟源

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  • 《金刚经》中的般若思想

    相,如《圆觉经》说:“一切众生,从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依生二业道,有妄业故妄见流转,厌流转者妄见涅槃,由此不能...

    伍先林

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    种方法,一种是重考据重词章,这是古文经学的路子。另一种是重统体重大观,这是今文经学的路子。玄奘的学术,如用儒学的标准来检查,这是既重经之原文,更重义理解读的今古文结合之路。玄奘的译述主张音译加意译,是...

    谭继和

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  • 巨松(The Giant Pines)

    国师的伤,还遍访全国名医。但是一年过后,情况不仅未见改善反而更加恶化,国师体重减轻,体力也逐渐衰退。有一次,懿宗亲往探视,他清楚地看见这位圣人的眼中闪动著泪珠。  一天夜晚,溃烂的伤口痛得令他辗转反侧...

    一行禅师

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  • 天台宗与华严宗之关系

    先行创立,亦使他有条件在融会众说的基础上创立出一个体重体系完备的学说系统。  天台宗与华严宗均为中国佛教自身发展的产物,并且亦均代表了中国佛学的思想精华。二宗在其历史发展过程中,既曾有过诤论性交涉,亦曾...

    董平

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  • 未来传戒的兴衰

    无作戒体。道宣律祖说“强目” ,不知无作戒体该叫什么名字,因它非与色法相应,也非心法相应,只好叫他“非色非心”。  这个地方灵芝律师;告诉我们,叙述假名宗无作戒体重要的目的,使令我们后学,欢喜学习...

    道 海

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  • 六朝佛教对社会发展的推进作用

    :宿世因缘寄托王道  。又梦吞白鼠而觉体重。诞生之夜,现神光而栋宇焕然,邻  里人称呼王道或光道。年七岁,喜趣伽蓝,诸僧口授「普门  品」,唯一遍而得,父母不许数往。年十五,承圣三年 (五  五四) ...

    刘泽民

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